JARINGAN DAN
PENGARUH PEMIKIRAN
SYEKH ‘ABD AL-SHAMAD
AL-PALIMBANI
Diajukan Untuk Memenuhi Tugas Akhir Semester
Oleh:
IRAWANSAH PUTRA
NIM: 10 42 0012
FAKULTAS ADAB & BUDAYA ISLAM
SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN FATAH
PALEMBANG
2013
PEMBAHASAN
A. Latar
Belakang
Bersama-sama
telah kita ketahui bahwasanya sejak zaman Kerajaan Sriwijaya abad ke-10, para
pedagang Muslim dari Timur Tengah, terutama yang berasal dari Arab dan Persia
sudah datang ke Palembang. Para penguasa Sriwijaya pada saat itu banyak
memanfaatkan mereka dalam rangka misi diplomatik ke luar negeri. Namun, Islam
menyebar dengan pesatnya baru dalam abad-abad menjelang kejatuhan Kerajaan
Sriwijaya pada abad ke-14. Palembang menjadi kubu Islam yang kuat dengan
bangkitnya Kesultanan Palembang pada awal abad ke-17. Dengan berdirinya
Kesultanan Palembang, maka keilmuan serta pengetahuan agama Islam berkembang
pesat di Palembang.
Para
Sultan Palembang mempunyai minat khusus pada agama Islam, dengan pengaruhnya,
mereka mendorong tumbuhnya pengetahuan dan keilmuan di wilayah ini. Para Sultan
itu tampaknya melakukan usaha-usaha tertentu agar agar para Ulama Arab menetap
di wilayah mereka. Akibatnya, sejak abad ke-17 para imigran Arab terutama dari
Hadhramaut mulai berdatangan dalam jumlah yang semakin bertambah. Para imigran
Arab tersebut berbaur dengan masyarakat setempat.
Pertumbuhan
tradisi pengetahuan dan keilmuan Islam di wilayah Palembang tak lepas dari
peran para imigran Arab tersebut. Mereka merangsang dan mendorong para Sultan
Palembang agar member perhatian khusus kepada masalah-masalah keagamaan.
Walaupun begitu, mereka tidak melangkah terlalu jauh. Mereka tidak mengambil
inisiatif, misalnya dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan agama untuk
masyarakat umum, sebab tidak ada bukti bahwa lembaga-lembaga pengetahuan
semacam madrasah atau pesantren berdiri di Palembang. Sebaliknya, mereka
memusatkan perhatian pada istana dan memberikan sumbangan pada kebangkitan
istana sebagai pusat ilmu pengetahuan. Hasilnya, istana Palembang menjadi pusat
koleksi besar karya-karya keagamaan para ulama setempat.
B. PEMIKIRAN ‘ABD AL-SHAMAD AL-PALIMBANI
1. Biografi
Al-Palimbani
Menurut
Azyumardi Azra yang merujuk pada sumber-sumber Melayu menyatakan, nama lengkap
Al-Palimbani adalah ‘Abd Al-Shamad bin ‘Abd Allah Al-Jawi Al-Palimbani, tetapi
menurut sumber-sumber Arab nama lengkap Al-Palimbani adalah Sayyid ‘Abd
Al-Shamad bin ‘Abd Al-Rahman Al-Jawi. Sedangkan dalam Ensiklopedi Mini Sejarah
& Kebudayaan Islam menyebutkan bahwa Syekh ‘Abd Al-Shamad Al-Palimbani
adalah seorang Ulama putra Indonesia yang berasal dari Palembang. Nama ayahnya
adalah Syekh ‘Abd Al-Jalil bin Syekh ‘Abd Al-Wahab bin Syekh Ahmad Al-Madani. Syekh
‘Abd Al-Jalil merupakan salah seorang Muhajir yang berasal dari Yaman yang pada
tahun 1112 H. atau 1700 M. menjabat sebagai mufti Kesultanan Kedah di
Semenenjung Melayu.[1]
Dari
beberapa sumber tersebut terdapat perbedaan mengenai nama dari ayah
Al-Palimbani. Menurut sumber Melayu, ayahnya bernama Sayyid ‘Abd Allah Al-Jawi
Al-Palimbani, sedangkan menurut sumber Arab, ayahnya bernama ‘Abd Al-Rahman
Al-Jawi, sedangkan dalam Ensiklopedi Mini Sejarah & Kebudayaan Islam
ayahnya bernama Syekh ‘Abd Al-Jalil bin Syekh ‘Abd Al-Wahab bin Syekh Ahmad
Al-Madani.
Tarikh
Salasilah Negri Kedah adalah satu-satunya sumber yang memberikan angka
tahun kelahiran dan kematian Al-Palimbani. Dalam sumber ini dikatakan bahwa
Al-Palimbani dilahirkan sekitar tahun 1116 H./1704 M. di Palembang, ayahnya
merupakan seorang sayyid. Ayah Al-Palimbani dikatakan berasal dari San’a, Yaman
dan sering melakukan perjalanan ke India dan Jawa sebelum menetap di Kedah di
semenanjung Melayu. Selanjutnya dia ditunjuk enjadi Qadhi di Kesultanan Kedah.
Sekitar tahun 1112 H./1700 dia pergi ke Palembang. Di kota ini dia menikahi
seorang wanita setempat dan kembali ke Kedah dengan putranya yang baru lahir,
yaitu Al-Palimbani. Sedangkan Dalam Ensiklopedi Mini Sejarah & Kebudayaan
Islam yang juga mengutip dari Tarikh Salasilah Negri Kedahdikatakan
bahwa ayah Al-Palimbani sudah lama menetap di Palembang sebelum menjabat
sebagai Mufti di Kesultanan Kedah, sebagai seorang muballigh bersama beberapa
orang sahabatnya yang datang dari Yaman untuk hijrah ke Nusantara. Namun atas
undangan seorang putra mahkota, akhirnya dia pindah ke Negri Kedah untuk
diangkat menjadi Mufti Kesultana Kedah. Kemudian, dia juga menikahi seorang
gadis putrid Sri Maharaja Dewa yang bernama Wan Zainab, namun, pasangan ini
tidak dikaruniai keturunan. Sementara santri-santrinya di Palembang
merindukakannya dan menyusulnya untuk memintanya kembali ke Palembang. Beliau
kembali dan menetap di Palembang lebih dari tiga tahun. Selain berdakwah dang
mengajar, beliau juga mempersunting seorang gadis bernama Radin Ranti. Dari
hasil pernikahan inilah kemudian lahir Al-Palimbani pada tahun 1704 M. Selain
menceritakan perjalan ayahnya, sumber ini juga menyebutkan nama ibu dari
Al-Palimbani, yaitu Radin Ranti. Dikatakan, Al-Palimbani mendapatkan pendidikan
awalnya di Kedah dan Patani, mungkin di sebuah pondok. Di kemudian
hari ayahnya mengirimnya untuk belajar ke Arabia. Tetapi menurut Ensiklopedi
Mini Sejarah & Kebudayaan Islam, Al-Palimbani mendapatkan pendidikan
dasarnya di tanah kelahirannya, di Palembang. Pada permulaan abad ke-18,
Palembang menjadi salah satu pusat ilmu dan kebudayaan Islam di Nusantara,
setelah Aceh mengalami kemunduran pada penghujung abad ke-17.[2]
Mengenai
kematian Al-Palimbani, Azyumardi Azra yang merujuk pada Al-Baythar menyatakan bahwa
Al-Palimbani meninggal dunia setelah 1200 H./1785 M. Tetapi kemungkinan besar
dia meninggal dunia setelah 1203 H./1789 M., yaitu tahun ketika dia
menyelesaikan karyanya yang terakhir dan paling popular, Sayr
Al-Salikin. Ketika dia menyelesaikan karya ini, mestinya umurnya
adalah 85 tahun. Dalam Tarikh Salasilah Negri Kedah, diriwayatkan
dia terbunuh dalam perang melawan Kerajaan Thai pada 1244 H./1828 M. Tetapi,
menurut Azyumardi Azra, penjelasan ini sulit diterima karena tidak ada bukti
dari sumber-sumber lain yang menunjukkan Al-Palimbani pernah kembali ke
Nusantara. Selain itu, waktu itu mestinya umurnya sudah 124 tahun, usia yang
terlalu tua untuk ikut terjun ke medan perang. Meski Al-Baythar tidak
menyebutkan di mana Al-Palimbani meninggal dunia, ada kesan kuat dia meninggal
di Arabia.[3]
2. Karya
Sebagai
seorang Ulama yang pernah belajar pada para Ulama yang ahli dalam berbagai
bidang ilmu, Al-Palimbani juga menguasai berbagai bidang ilmu keagamaan. Dari
penguasaan terhadap ilmu-ilmu tersebut beliau menggagas pemikiran keislaman
melalui karya-karyanya. Di antara karya-karya beliau adalah :
a. Fada’il
al-Ihya' li al-Ghazali. Di sini, Al-Palimbani melampaui para Ulama
pendahulunya di abad XVII yang hanya
menjadikan karya Al-Ghazali sebagai salah satu acuan dalam karya-karya mereka.
Oleh karena itu, seperti dikatakan para ahli sejarah Islam, Al-Palimbani kerap
digambarkan sebagai “penerjemah” paling menonjol terhadap karya-karya
al-Ghazali di antara para ulama Melayu-lndonesia.[4]
Hidayah
al-Salikin fî Suluk Maslak al-Muttaqin. Kitab ini terutama membicarakan tentang
aturan-aturan syar'ah. Karya ini kerap kali memang dikatakan sebagai terjemahan
dari karya Al-Ghazali, Bidayah al-Hidayah. Meskipun demikian, pada
saat yang sama dia juga merujuk pada banyak karya lain di luar Bidayah
al-Hidayah. Di antara karya Al-Ghazali lain yang diacu Al-Palimbani
adalah Ihya’ 'Ulum al-Din, Minhaj al-'Abidin dan al-Arba’in
fî Usul al-Din. Lebih dari itu, Al-Palimbani dalam karyanya ini menyebut
sejumlah karangan beberapa ulama lain di luar Al-Ghazali, di antaranya
adalah Yawaqit al-Jawahir karya al-Sya'rani, al-Durr
al-Tsamin karya 'Abd Allah al-Aydarus, dan Bustan
al-Arifin karya al-Qusyasyi.
Sayr al-Salikin ila 'Ibadah Rabb al-Alamin. dalam
beberapa segi merupakan penjelasan lebih lanjut dari karyanya yang disebut di
atas. Oleh karena itu, seperti halnya Hidayah al-Salikin, Sayr
al-Salikin ini juga banyak mengacu karya-karya al-Ghazâlî,
khususnya Lubab Ihya’ 'Ulum al-Din, di samping karya-karya para
ulama seperti Ibn ‘Arabi, Al-Jili ibn 'Ata' Allah, dan Al-Sya'rani, dan
ulama-ulama lain. Lebih dari itu, Al-Palimbani juga membuat acuan pada
karya-karya para pendahulunya di wilayah Melayu-lndonesia, seperti Al-Sinkili,
dan bahkan Syamsuddin Al-Samatrani, telah dianggap sebagai ulama menyimpang.
Semua bukti ini merupakan bukti bahwa al-Palimbani mempunyai bukan hanya
hubungan guru-muirid, tetapi juga kaitan intelektual dengan banyak tokoh
penting dalam jaringan ulama..[5]
Tuhfah al-Raghibin fi Bayan Haqiqah Iman al-Mu’minin. Di mana ia
memperingatkan pembaca agar tidak tersesat oleh berbagai paham yang menyimpang
dari Islam seperti ajaran tasawuf yang mengabaikan syariat, tradisi menyanggar
(memberi sesajen) dan paham wujudiyyah muljid (secara harfiah
berarti kesatuan wujud ateistik) yang sedang marak pada waktu itu. Drewes
rnenyimpulkan bahwa kitab ini ditulis atas permintaan Sultan Palembang,
Najmuddin, atau putranya Bahauddin karena di awal kitab itu ia memang
menyebutkan bahwa ia diminta seorang pembesar pada waktu itu untuk menulis
kitab tersebut.
Zuhrah al-Murid fi Bayan Kalimah
al-Tauhid.Ditulis di Mekkah pada 1178 H./1764 M. berisi teentang masalah
tauhid yang ditulisnya atas permintaan pelajar Indonesia yang belum menguasai
Bahasa Arab, kitab ini ditulis dalam bahasa Melayu.
Al-‘Uwah al-Wusqa wa Silsilah
Ulil-Ittiqa’, berisi wirid-wirid yang perlu dibaca pada waktu-waktu
tertentu. Karya ini ditulis dalam bahasa Arab.
Ratib ‘Abdal-Samad, semacam buku saku
yang berisi zikir, puji-pujian dan doa yang dilakukan setelah shalat Isya. Pada
dasarnya isi kitab ini hampir sama dengan yang terdapat pada Ratib Samman.
b. Zad al-Muttaqin
fi Tauhid Rabb al-’Alamin, berisi ringkasan ajaran tauhid yang disampaikan
oleh Syekh Muhammad al-Samman di Madinah.
Nasihah al-Muslimin wa Tazkirah al-Mu’min
fi Fadha’il Jihad fi Sabilillah, kitab ini berisi tentang seruan jihad umat
Islam sedunia. Tulisannya ini sangat berpengaruh terhadap perjuangan Kaum
Muslimin baik di Palembang maupun di daerah-daerah lainnya. Kitab
ini ditulis dalam bahasa Arab.[6]
3. Perkembangan Pemikiran
Mengingat
jenis Ulama dengan siapa dia belajar, pendidikan Al-Palimbani ini sangat
tuntas. Dia pasti telah mempelajari ilmu-ilmu seperti hadits, fiqih, syari’at,
tafsir, kalam dan tasawuf. Al-Palimbani tampaknya punya kecendrungan kuat
terhadap mistisme, dan jelas dia mempelajari tasawuf terutama dengan
Al-Sammani, yang darinya juga mengambil Tarekat Khalwatiyah dan Sammaniyah
(Azyumardi Azra, 2005 : 312).
Tarekat Khalwatiyah yang dipelajari Al-Palimbani
dari Al-Sammani tentu saja berbeda dengan Tarekat Khalwatiyah Syekh Yusuf
Al-Maqassari, sebagaimana yang diungkapkan oleh Musyrifah Sunanto yang dikutip
oleh Sri Mulyati, tarekat Khalwatiyah Yusuf disandarkan kepada Syekh Yusuf
Al-Maqassari dan tarekat Khalwatiyah Samman diambil dari seorang Sufi Madinah
abad ke-18, Muhammad Al-Samman. Kedua cabang tarekat Khalwatiyah ini sama
sekali berbeda satu sama lainnya, tidak terdapat banyak kesamaan selain
kesamaan nama.
Al-Palimbani menentang pandangan spekulatif yang
tak terkontrol dalam mistisisme; dia mencela doktrin-doktrin yang
dikatakan wujuiyyah mulhid (secara harfiah berarti kesatuan
wujud ateistik) serta praktik-praktik keagamaan pra-Islam, seperti persembahan
religius untuk ruh para leluhur.
Sebagaimana Al-Raniri,
al-Palimbani membagi doktrin wujud ke dalam dua jenis: wujudiyyah
mulhid (kesatuan wujud ateistik) dan wujudiyyah muwahhid(ksatuan
wujud uniterisme). Menurut al-Palimbani, para pengikut doktrinwujudiyyah
mulhid berpendapat bahwa rukun iman pertama, yaitu lâ ilâha
illâ Allâh (tidak ada Tuhan selain Allah), berarti "tidak ada hal
semacam itu sebagaimana wujud kami, kecuali hanya Wujud Tuhan, yaitu, karmi
adalah Wujud Tuhan". Oleh karena itu, dalam karyanya, Al-Palimbani
menjelaskan :
“.... Lagi pula mereka itu inna Al-Haq
subhanahu wa ta'ala laysa bi mawjud illa fi dhimm wujud Al-ka'inat, yakni,
hakikat bahwa sesungguhnya Haq Ta’ala tiada wujud melainkan di dalam kandungan
wujud segala makhluk, maka adalah mereka itu menisbatkan keesaan Haq Ta’ala di
dalam wujud makhluk ... dan lagi pula kata mereka itu: "Kami dengan Allah
sebangsa (dan) sewujud"; dan lagi pula kata mereka itu: "bahwa Allah
Ta’ala ketahuan zat (esensi)-Nya dan nyata kaifiat-Nya daripada pihak ada Ia
Maujud pada kharij (luar) dan pada zaman dan makam (tempat). Maka sekalian
i'tikad itu kafir”.”.
Adapun pandangan Al-Palimbani mengenai nafsu, dia tida puas dengan ajaran
Al-Ghazali tentang tiga tingkatan jiwa dalam diri manusia (ammarah, lawwamah
dan muthma’innah). Yang berakhir dengan ketentraman dan kemantapan menerima
segala keadaan yang dihadapi dalam hidup di dunia ini. Ia memilih tujuh
tingkatan jiwa (ammarah, lawwamah, mulhammah, muthma’innah, radhiyah,
mardhiyah dan kamilah) yang berakhir dengan kemampuan
mengarungi dan menggumuli kehidupan dunia yang penuh dengan kesesatan untuk
melaksanakan misi sucinya, yaitu membawa manusia ke jalan Allah. Dari
keterangan ini, jelaslah bahwa walaupun sebagian karyanya banyak yang mengutip
dari karya-karya Al-Ghazali, namun dalam pandangannya terhadap tingkatan jiwa
yang dimiliki manusia Al-Palimbani mempunyai perbedaan pandangan.[7]
Adapun pandangan Al-Palimbani mengenai Syari’at,
dia percaya bahwa Tuhan hanya dapat didekati melalui keyakinan yang benar pada
Keesaan tuhan yang mutlak dan kepatuhan pada ajaran-ajaran syarii’at. Meskipun
dia menerima pendapat-pendapat tertentu dari Ibn ‘Arabi atau Al-Jilli, terutama
menyangkut doktrin Insan Kamil, Al-Palimbani menafsirkan mereka
dipandang dari sudut ajaran-ajaran Al-Ghazali. Dia memberikan teana dalam
tasawufnya lebih banyak pada penyucian pikiran dan perilaku moral daripada
pencarian mistisisme spekulatif dan filosofis. Ini berarti bahwa tasawufnya
lebih merupakan tasawuf akhlaqi atau tasawuf ‘amali yang
bernuansa Sunni ketimbang tasawuf falsafati. Tentang ma’rifat,
ia mengakui ajaran Al-Ghazali yang memandang bahwa tingkat ma’rifat tertinggi
yang harus dicapai seorang sufi adalah memandang Allah secara langsung, dengan
mata hati yang telah bebas dan bersih dari segala noda dan godaan keduniaan.
Akan tetapi, kesempurnaan seorang sufi, menurutnya belum tercapai dengan
mengasingkan diri dari segala kesibukan hidup kemasyarakatan, beruzlah dan
berdzikir mengingat Allah saja, melainkan juga dalam keterlibatan aktif dalam
arus kehidupan nyata ini dalam memancarkan Asma’ Allah yang Mulia melalui amal
perbuatan nyata, sehingga keesaan Allah yang mutlak dalam keanekaragaman yang
memenuhi alam kehidupan ini dapat dipandang dalam keesaan mutlak (musyahadah
al-wahdah fi al-katsrah dan musyahadah al-katsrah fi wahdah).[8]
4. Pengaruh Pemikiran
Sepanjang
menyangkut kepatuhan Al-Palimbani pada tarekat, dia sangat dipengaruhi oleh
Al-Sammani. Sebaliknya, melalui Al-Palimbanilah tarekat Sammaniyah mendapatkan
lahan subur bukan hanya di Palembang, tetapi di daerah-daerah lain di wilayah
Nusantara. Al-Sammani dan tarekat Sammaniyah menjadi subjek utama dalam
tulisan-tulisan para ulama Palembang sesudahnya.
Di Palembang, Tarekat Sammaniyah juga mendapat
tempat tersendiri. Menurut temuan Peeters, Al-Palimbanilah yang menjadi juru
dakwah Tarekat Sammaniyah. Ia juga berkesimpulan bahwa para Sultan Palembang
berperan penting sebagai pelindung Tarekat Sammaniyah. Seperti telah disebutkan
di atas, Tarekat Sammaniyah bukan hanya di Palembang, tetapi di wilayah-wilayah
lain di Nusantara. Seperti di Kalimantan Selatan, namun perkembangan Tarekat
ini di Kalimantan Selatan bukan melalui Al-Palimbani, tetapi melalui M. Nafis
Al-Banjari. Adapun untuk penyebaran Tarekat Sammaniyah ke wilayah Banten,
Al-Palimbani secara tidak langsung punya peranan. Hal ini disebabkan karena
Syekh Nawawi Al-Bantani yang hidup satu abad setelah Al-Palimbani sempat
berguru kepada murid-murid Al-Palimbani (di Haramayn).
Seperti yang telah disebutan sebelumnya, bahwasanya
Al-Palimbani tidak pernah kembali ke Nusantara. Dia mencurahkan waktunya di
Haramayn untuk menulis dan mengajar. Al-Baythar meriwayatkan, pada 1201H./1787
M., Al-Palimbani mengadakan perjalanan ke Zabid, di sini dia mengajar
murid-murid terutama dari keluarga Ahdal dan Al-Mizjaji. Riwayat ini sesuai
dengan penjelasan Abdullah mengenai perjalanan Al-Palimbani ke Zabid dan
pertemuannya dengan para Ulama dan murid setempat. Salah seorang muridnya di
Zabid adalah Wajih Al-Din ‘Abd Al-Rahman bin Sulayman bin Yahya bin Umar
Al-Ahdal (1179-1265 H./1765-1839 M.), muhaddis yang di kemudian hari menduduki
jabatan sebagai Mufti Zabid. Wajih Al-Din Al-Ahdal menganggap Al-Palimbani
sebagai gurunya yang paling penting, sebab dia memasukkan riwayat hidupnya ke
dalam kamus biografinya yang berjudul Al-Nafs Al-Yamani wa Al-Ruh
Al-Rahyani. Dengan begitu, dapat disimpulkan bahwa pengaruh pemikiran
Al-Palimbani bukan hanya di Nusantara tetapi juga di Arabia karena di sana
banyak murid-murid yang pernah belajar kepadanya.
Mengenai
hubungan dan koneksi ilmiahnya, Al-Palimbani tak pelak lagi adalah Ulama
Melayu-Indonesia paling menonjol dalam jaringan Ulama abad ke-18. Namun,
peranan pentingnya dipandang dari sudut perkembangan Islam di Nusantara tidak
hanya karena keterlibatannya dalam jaringan Ulama, melainkan labih penting lagi
karena tulisan-tulisannya, yang dibaca secara luas di wilayah Melayu-Indonesia.
Dalam karya-karyanya, Al-Palimbani menyebarkan bukan hanya ajaran-ajaran para
tokoh neo-Sufi, tetapi juga menghimbau Kaum Muslimin untuk melancarkan jihad melawan
orang-orang Eropa, terutama Belanda yang terus menggiatkan usaha-usaha mereka
menundukkan entitas-entitas politi Muslim di Nusantara. Bahkan, Hikayat
Perang Sabil yang ditulis oleh Teungku Cik Di Tiro juga dikabarkan
mengutip dari salah satu karya Al-Palimbani, yaitu Nasihah al-Muslimin
wa Tazkirah al-Mu’min fi Fadha’il Jihad fi Sabilillah.
5. Jaringan Pemikiran
Al-Palimbani
yang lahir di Palembang, seperti telah dikemukakan sebelumnya tidak pernah
kembali ke tanah kelahirannya. Meskipun begitu, Al-Palimbani tetap menaruh
perhatian besar terhadap Islam dan Kaum Muslimin di wilayah Melayu-Indonesia.
Di Haramayn, Al-Palimbani terlibat dalam komunitas Jawi dan menjadi kawan
seperguruan Muhammad Arsyad Al-Banjari, ‘Abd Al-Wahhab Bugis, ‘Abd Al-Rahman
Al-Batawi dan Dawud Al-Fatani. Keterlibatannya dalam komunitas Jawi membuatnya
tetap peduli tehadap perkembangan-perkembangan sosio-religius dan politik di
Nusantara.[9]
Saat
di Haramayn, Al-Palimbani dan kawan-kawannya belajar kepada para Ulama setempat
amupun para Ulama yang datang ke Haramayn. Para guru Al-Palimbani dan
kelompoknya merupakan Ulama-ulama yang ahli dalam berbagai bidang keilmuan.
Al-Palimbani dan kelompoknya pada dasarnya
mempunyai guru-guru yang sama. Yang paling masyhur di antara mereka adalah Muhammad
bin ‘Abd Al-Karim Al-Sammani, Muhammad bin Sulayman Al-Kurdi dan ‘Abd Al-Mun’im
Al-Damanhuri. Al-Baythar, di samping menyebutkan Muhammad (bin Sulayman)
Al-Kurdi, juga mengetengahkan daftar guru-guru lainnya dari Al-Palimbani.
Mereka adalah Ibrahim Al-Rais, Muhammad Murad, Muhammad Al-Jawhari dan Atha’
Allah Al-Mashri. Sebagian para Ulama ini adalah juga guru-guru keempat kawan
Al-Palimbani.[10]
Keempat
guru yang disebutkan terakhir merupakan guru-guru yang penting bagi
Al-Palimbani dan kawan-kawan.Dari keempat guru yang disebutkan terakhir dia
atas, Al-Palimbani dan kawan-kawan mendapatkan manfaat yang cukup besar. Mereka
adalah Ulama-ulama yang menghubungkan Al-Palimbani dan kawan-kawannya sesama
orang Melayu-Indonesia dengan jaringan Ulama yang luas. Oleh karena itu,
penting untuk meneliti secara ringkas biografi keempat guru terakhir ini.
Al-Jabarti mengungkapkan, Ibrahim Al-Zamzami
Al-Rais menguasai berbagai macam pengetahuan agama, salah satu keahliannya
adalah ‘ilm al-falak(astronomi). Di antara guru-gurunya adalah ‘Abd
Allah Al-Bashri, Ibn Thayyib, Ahmad Al-Jawhari, Atha’ Allah Al-Mashri dan Hasan
Al-Jabarti, ayah dari sejarahwan Al-Jabarti. Dia mengambil tarekat Khalwatiyah
dari Mushthafa Al-Bakri dan Tarekat Naqsabandiyah dari ‘Abd Al-Rahman Al-‘Aydarus.
Yang tak kalah pentingnya, dia adalah guru dari Murtadha Al-Zabidi dan Shalih
Al-Fullani, keduanya adalah tokoh-tokoh utama jaringan Ulama abad ke-18.
Ibrahim Al-Ra’is juga erat dikaitkan dengan Mushthafa Al-‘Aydarus dan dengan
beberapa Ulama dari keluarga Ahdal serta Mizjaji, termasuk aya Sulayman
Al-Ahdal, salah seorang murid Al-Palimbani.
Sedangkan mengenai Muhammad Murad, ada bukti kuat
bahw adia adalah Muhammad khalil bin ‘Ali bin Muhammad bin Murad Al-Husayni
(1173-1206H./1759-1791 M.), lebih dikenal dengan Al-Muradi, terutama karena
kamus biografi empat jilidnya, Silk Al-Durar, dia hidup sezamam
dengan Al-Palimbani. Al-jabarti, kawan baiknya menyatakan bahwa Al-Muradi
terutama tinggal di Damaskus, tetapi dia banyak melakukan perjalanan termasuk
ke Haramayn untuk mencari informasi mengenai Ulama yang akan ditulisnya dalam
kamus biografinya. Selama dalam perjalan, dia tidak hanya menambah
pengetahuannya, tetapi juga mengajar murid-murid. Meski dikenal sebagai ahli
sejarah, Al-Jabarti mengungkapkan dia adalah “tiang syariat” dan “rumah
pengetahuan” di Syiria di masa hidupnya, dia menguasai sepenuhnya baik ilmu
lahir maupun batin.[11]
Guru
Al-Palimbani selanjutnya adalah Muhammad Al-Jawhari, adalah putra seorang
muhaddis Mesir terkemuka, Ahmad bin Hasan bin ‘Abd Al-Karim bin Yusuf Al-Karimi
Al-Khalidi Al-Jawhari Al-Azhari. Seperti ayahnya, Ahmad Al-Jawhari juga dikenal
sebagai ahli hadits. Dia sering mengadakan perjalanan ke Haramayn, selain untuk
ibadah haji juga mengajar murid-muridnya. Selama menerima hadits dari ayahnya,
dia memiliki isnad-isnad melalui ayahnya yang menghubungkannya
dengan para Ulama seperti ‘Abd Allah Al-Bashri dan Ahmad Al-Nakhli. Oleh karena
itu, dia merupakan isnad yang paling banyak dicari dalam
jaringan ulama dalam periode ini
Ulama terakhir dalam daftar guru-guru Al-Palimbani
adalah Atha’ Allah bin Ahmad Al-Azhari Al-Mashri Al-Makki yang juga guru dari
Ibrahim Al-Ra’is. Atha’ Allah adalah muhaddis ternama dan kawan baik Muhammad
Al-Sammani, Muhammad Al-Jawhari dan Murtadha Al-Zabidi. Tampaknya setelah
menyelesaikan kuliahnya di Universitas Al-Azhar, Mesir, dia pindah ke Mekkah,
di sini ia sangat aktif mengajar. Di antara murid-muridnya adalah Abu Al-Hasan
Al-Sindi Al-Shaghir dan Shalih Al-Fullani dan sejumlah Ulama Yaman. Seperti
Muhammad Al-Jawhari, Atha’ Allah dianggap sebagai isnad unggul
dalam telaah hadits.[12]
DAFTAR PUSTAKA
Asrina & Sucipto Hery, 2010, “Mengenal Syekh
Abdush Shamad Al-Palimbani” www. Infokito.htm
Azra, Azyumardi, 2005, “Jaringan Ulama Timur
Tengah dan Kepulauan Melayu Abad XVII & XVIII”, Jakarta : Kencana.
Fathurahman, Oman, 2010, “Neo-Sufisme
“Ghazalian” Abdussamad Al-Palimbani”http://naskahkuno.blogspot.com/2007/07/neo-sufisme-ghazalian-abdussamad-al.html
Karya, Soekarna d.k.k., 1996, “Ensiklopedi Mini
Sejarah & Kebudayaan Islam”, Jakarta : Logos Wacana lmu.
Mulyati, Sri, 2005, “Mengenal dan Memahami
Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia”, Jakarta : Kencana.
Solihin, M & Anwar, Rosihon, 2008, “Ilmu
Tasawuf”, Bandung : CV. Pustaka Setia.
diposting oleh Unknown @ 21.56
0 Komentar
0 Komentar:
Posting Komentar
Berlangganan Posting Komentar [Atom]
<< Beranda